Jan-Carl Raspe und Gudrun Ensslin in Stammheim

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Das Klischee der pietistischen Pfarrfamilie Ensslin scheint äußerst zählebig zu sein. Mein Elternhaus hatte aber keine muffige Enge mit spießigen Möbeln. Meine Mutter war keine verhärmte Frau mit strengem Knoten, mein Bruder Ulrich kein Idiot, der irgendwelche Wortspiele daherplappert, mein Vater kein Hornbrillenbeamter. Gudrun war kein mit Handtäschchen am Arm in Spießeridyllen herumtraspender Trampel und Bernward Vesper hat nie Anstalten gemacht, seinen Sohn aus dem Fenster zu werfen.

 

In seiner Dorfpredigt 1937 sagte mein Vater nicht: „ Hitler ist groß. Aber Gott ist größer“, sondern „Christus ist größer als Hitler“. Der erste Satz wäre ihm nie über Lippen gekommen.

 

Um diese falschen und angeblich verbürgten Zitate gruppieren sich die aneinander gereihten Kurzszenen, ohne wirkliche Zusammenhänge offen zu legen. Die Sexualitätsdebatte der 60er Jahre und die Versuche der Beziehungsformen jenseits von Treue und Monogamie kommen nie vor, sondern am üblichen Fremdgehen des Mannes rächt sich dann halt irgendwann die duldsame Frau. Keine Darstellung auch der Praxis mit den aus ihren Heimen geflohenen Insassen in Frankfurt, sondern die Entschlüsse zum bewaffneten Kampf sind seltsam abstrakte Kopfgeburten, die aus obskuren „Aufträgen“ und Zwängen und letztlich dann doch nur aus psychologischen Absonderlichkeiten erwachsen.

 

Veiels Hauptquelle ist das Buch „Vesper, Ensslin, Baader“ von Ex-K-Grüppler Gerd Koenen, dessen Darstellung der APO, der RAF und von '68 in allem davon dominiert wird, dass er die Abkehr von seinen eigenen früheren Überzeugungen rechtfertigten muss. Studentenrevolte und Widerstand werden verächtlicht gemacht, mit Spott und Hohn übergossen. Sein psychologisierender Stil dient dazu, die Akteure zu pathologisieren, um die politischen Zusammenhänge leugnen zu können.

 

Letztlich geht es Veiel und Koenen um Präventionsstrategien. Angesichts gesellschaftlicher Widersprüche, die immer krasser zu Tage treten, soll kein neuer militanter Widerstand entstehen. Gudrun muss als warnendes Beispiel herhalten, das nach tragischem Muster Furcht und Mitleid erregen soll.

 

Ich sehe meine Schwester aber als jemand, die einfach das folgenlose Reden von Gesellschaftsveränderung und Revolution nicht mehr ertrug und in einer langen Tradition von Widerstand stehend mit anderen zusammen suchte, sie in die Wirklichkeit zu bringen. (PK)

(1) http://www.nrhz.de/flyer/beitrag.php?id=11287